类也○又按孙子行军篇所载藏往之类颇多今录
　于左可见从来有象事知器之一端也如云适近而
　静者恃其险也远而挑战者欧人之进也其所 居易
　 者利也(利诱/我也)众树动者来也(除道/而来)众草多障者疑也
　鸟起者伏也兽骇者发也(潜兵/而袭)尘 (第 88b 页)

　用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道德安
　以待时饮食以养其气体宴乐以和(一作/养)其心志所
　谓 居易 以俟命也(易/传)
　横渠先生曰云上于天需君子以饮食宴乐九五需
　于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以阴在前 (第 4b 页)

　人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄
　是得于人而失于天也邑人之灾则所受者灾而所
　守者无妄则得失一于天矣中庸曰君子 居易 以俟 (第 17a 页)

　　或问十四章之说曰此章文义无可疑者而张子
所谓当知无天下国家皆非之理者尤为切至(案张
子曰责已者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人学之至也)吕氏说虽不
免时有小失然其大体则皆平正悫实而有馀味
也(案吕氏曰达则兼善天下得志则泽加于民素富贵行乎富贵也不骄不淫不足以道之也穷
则独善其身不得志则修身见于世素贫贱行乎贫贱者也不谄不慑不足以道之也言忠信行笃
敬虽蛮貊之邦行矣素夷狄行乎夷狄者也文王内文明而外柔顺以蒙大难箕子内难而能正其
志素患难行乎患难者也爱人不亲反其仁治人不治反其智此在上位所以不陵下也彼以其富

我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉此在下位所以不援上也陵下不从则罪其下援上不得则
非其上是所谓尤人者也庸德之行庸言之谨 居易 者也国有道不变塞焉国无道至死不变心逸
日休行其所无事如子从父命无所往而不受俟命者也若夫行险以徼一旦之 …… (第 29b 页)
富贵之非泰也在下位不援上知贫贱之非约也此惟正已而不求于人者
能之故能上不怨天下不尤人盖君子为能循理故 居易 以俟命居易未必不得也故穷通皆好小
人反是故行险以徼幸行险未必常得也故穷通皆丑学者要当笃信而已)但杨氏 …… (第 30a 页)
位而行无入而不自得也 居易 以俟命行其所无事也行险以徼幸不受命者也诡遇而
得禽者盖有焉君子不为也射有似乎君子者射以容节比于礼乐为 …… (第 30b 页)
后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中射而失正鹄者未能审固也知射者岂他
求哉反而求诸身以正吾志而已此君子 居易 之道也世之行险以徼幸者一有失焉益思
所以诡遇也则异于是矣)侯氏所辨常总默识自得之说
甚当近世佛者妄以 (第 30b 页)

是子思之意否故今看无入不自得一句易混入不愿其外之意看正己而不求于人一句又易混入素其位而行之意至于君子 居易 以俟命一言又难分析二意矣至于所引射有似乎君子云)云似益难于分贴而朱子亦自不奈何矣此与道不远人章分三节 …… (第 51b 页)
陵下不援上不陵下不援上故无怨陵下而不得伸则怨其下援上而有不得则怨其上上不怨天下不尤人只是赞词
故君子 居易 以俟命芟一条) (第 52a 页)

　位危疑如此乌知其在下位而不忧乎曰以其乾乾
　而知之也夫乾天下之至健而德行恒易也反复皆
　乾不离于道君子进德修业 居易 以俟命夫何忧之
　有哉说者或谓三知上之可至而将至之是则行险
　以侥倖者也欲无忧得乎
九四曰或跃在渊无 (第 25b 页)

　何难之有哉故其占为冇求得虽有求得以此之故
　而苟于求虽得禽兽如丘陵然于君子之道相去远
　矣故又利于贞 居易 以俟命不行险侥倖以饕分外 (第 61b 页)

　　君子素其位而行不愿乎其外(素犹见在也言君子但因见在所居之位而为
其所当为无慕乎其外之心也)素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素
夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得
焉(难去声○此言素其位而行也)在上位不陵下在下位不援上正己
而不求于人则无怨上不怨天下不尤人(援平声○此言不愿乎其

外也)故君子 居易 以俟命小人行险以徼幸(易去声○易平地也居易
素位而行也俟命不愿乎外也徼求也幸谓所不当得而得者)子曰射 …… (第 13a 页)
吾义吾何慊乎
哉此在下位所以不援上也陵下不从则罪其下援上不得则非其上是所谓尤人者也庸德之行庸言之谨 居易 者也国有道不变塞焉国无道至死不变心逸日休行其所无事如子从父命无所往而不受俟命者也
若夫行险以徼一旦之 …… (第 13b 页)
富贵之非泰也在下位不援上知贫贱之非约也此惟正己而不求于人者能之故能上不怨天下不
尤人盖君子为能循理故 居易 以俟命居易未尝不得也故穷通皆好小人反是故行险以徼幸行险未必常
得也故穷通皆丑学者要当笃信而已射有似乎 (第 14a 页)

　义曰坎为水为云乾为天今坎在乾上是云上于天
　也且云者畜雨之具也今上于天是必反降雨泽于
　下也君子观此需待之象以饮食养其身以宴乐宁
　其神 居易 以俟命待时而后动也注疏之说以饮食
　宴乐谓童蒙既发盛德光亨无所为而但饮食宴乐
　而已观此则是教天下以 (第 25a 页)

　其君臣相应则前日之自亨者亨之于鬼神矣天子
　有方岳柴望之礼故有来下之理然方其未来也动
　则有凶守则无咎此盖 居易 以俟命者　以象言之
　二居险而不能往五居说而能来卦自否来五本乾
　也二本坤也坤为裳五互巽为股裳而过于 (第 32b 页)

　　明夷

以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也
伤之者上他卦言利贞而明夷独言利艰贞盖时当明
夷不能直用其贞者惟艰难以守其贞也不晦其明则
被祸患不守其正则非贤明文王箕子大槩皆是晦其明
然文王外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰
是佯狂底意思便是艰难底气象用一卦之道者文王
也用一爻之道者箕子也大难以天下言内难以一家
言纣之难大能及天下而不能及文王小能及一家而

不能及箕子文王因而发伏羲河图之易箕子因而发
大禹洛书之畴夫晋明盛之象君子敛而用以自治明
夷晦明之象君子用以治人明夷一卦用之以处险则
为文王与箕子明而晦用之以 居易

则为莅众之君子
晦而明明而晦故全已晦而明故烛物
夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始
其见伤未 (第 15b 页)

而不求人斯能素位而行不愿乎其外也 居易 所谓正
己俟命所谓素位而行不愿乎外也故君子失正鹄反
求诸己者凡以正己耳正己者本也
象先问君子素位而行 (第 20b 页)

　　或问十四章之说曰此章文义无可疑者而张子所谓
当知无天下国家皆非之理者尤为切至(张子曰责己者当知
无天下国家皆非之理故学至于不非人学之至也)吕氏说虽不免时有小失
然其大体则皆平正悫(克角反)实而有馀味也(蓝田吕氏曰达
则䈴善天下得志则泽加于民素富贵行乎富贵者也不骄不淫不足以道之也穷则独善其身不得志

则修身见于世素贫贱行乎贫贱者也不谄不慑不足以道之也言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣素夷
狄行乎夷狄者也文王内文明而外柔顺以蒙大难箕子内难而能正其志素患难行乎患难者也爱人
不亲反其仁治人不治反其智此在上位所以不陵下也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何
慊乎哉此在下位所以不援上也陵下不从则罪其下援上不得则非其上是所谓尤人者也庸德之行
庸言之谨 居易 者也国有道不变塞焉国无道至死不变心逸日休行其所无事如子从父命无所往而
不受俟命者也若夫行险以徼一旦之 …… (第 10b 页)
富贵之非泰也在下位不援上知贫贱之非
约也此惟正已而不求于人者能之故能上不怨天下不尤人盖君子惟能循理故 居易 以俟命居易未
必不得也故穷通皆好小人反是故行险以徼幸行险未必常得也故穷通皆丑学者要当笃信而已)
但杨 …… (第 11a 页)
持弓矢审固持弓矢审固然
后可以言中射而失正鹄者未能审固也如射者岂他求哉反而求诸吾身以正吾志而已此君子 居易
之道也世之行险以徼幸者一有失焉益思所以诡遇也则异于是矣)侯氏所辨常总
默识自得之说甚当(去声)近世佛 (第 11b 页)

　易优游怡愉衎衎如也融融如也自得之道
　槩在乎此呜呼忠恕其至矣乎
在上位不陵下在下位不援上正己而不求于
人则无怨上不怨天下不尤人故君子 居易 以
俟命小人行险以侥幸子曰射有似乎君子失
诸正鹄反求诸其身 (第 7b 页)

　　君子素其位而行不愿乎其外(素犹见在也言君子但因见在所居之位而为
其所当为无慕乎其外之心也)素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素
夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得
焉(难去声○此言素其位而行也)在上位不陵下在下位不援上正已
而不求于人则无怨上不怨天下不尤人(援平声○此言不愿乎其
外也)故君子居易以俟命小人行险以侥幸(易去声○易平地也 居易
素位而行也俟命不愿乎外也侥求也幸谓所不当得而得者)子曰射有似乎君子失 (第 45b 页)